黄宗羲像（资料图片）

黄宗羲墓附近的凉亭，内设《梨洲先生神道碑》。

这座老屋是黄宗羲的故居。

　　关键词：畴 人

　　中国宁波网讯 在古代是指精通天文历算的学者。古代天文历算之学，是一门很神秘的学问。如果“星相”有变，大臣们就会拿出来指责皇帝的过错，使皇帝不胜烦恼，谁让皇帝自称是“天子”呢？天子，谁的话都可以不听，但不能不听天的。不然这“君君臣臣，父父子子”的纲常伦理就没办法维系。

　　所以天文历算就成了皇家必须垄断的行业，是一门官学，“仰观天文，敬授民时”为政权和农事服务。这一行人父子相传，不传外人。他们是朝廷官员之一，他们和天子关系密切，他们依照礼仪供养在宫廷之内。

　　历代在朝廷里都设专门的司天人员和天文机构，从太史局、司天监、司天局到钦天监等，并配备数量庞大的学者，如唐代太史局曾拥有１０００多人。甚至在战乱年代也设天官，这种传统从传说中的唐尧时代一直到清末始终未断，这在世界上其他国家是不曾有过的。

　　在清代阮元编的《畴人传》里，收录了虞喜、虞耸、贝琳、黄宗羲、黄百家五位宁波籍的天文学家。这些天文学家除了贝琳是专职钦天监外，其他人对天文学的研究多半出于兴趣。

　　东南商报张落雁 周东旭/文 王 鹏/摄

　　黄宗羲，这位浙东学派的大儒，他４００周年的诞辰刚过。不久前，白云庄门口竖起了一尊黄宗羲铜像，足以说明后世对于他的尊崇从未间断过。然而，很多人不知道的是，这位博学的大儒，在自然科学方面也有着耀眼的成就。

　　怀着敬仰之情，我们来到了位于余姚城东南１０公里的化安山下的龙山东南麓。沿着山间小路一直往上，不多久就看到一座用石块垒起来的小小拱桥，桥面铺着细碎的鹅卵石，几丛杂草从卵石的缝隙中探出头来。桥下溪流潺潺，溪水十分清澈。走到这里，竟能让人扫却一切的烦扰，心境变得宁静。再走几步，就是一座小凉亭，亭中是四面刻字的《梨洲先生神道碑》。从亭中望去，黄宗羲的墓近在眼前，这里三面环山，青山绿水围着这块静地，墓前还有三方小池，池内的荷叶已是“留得残荷听雨声”。在墓前，向这位文理兼通的大家深鞠一躬，点燃一瓣心香。

　　黄宗羲墓易找，寻访他的故居却颇费了一番周折。向许多周围的村民打听，才找到了位于梨洲街道黄箭山村的一座老屋。这座保留着明清建筑风格的老屋，由于风雨的侵蚀，已经颇有些破败，厢房的空地上长满了青苔。但一窗一木都渗透着历史的厚重。离老房子不多远，就是一座小小的石桥，在几株树藤的映衬下颇有几分野趣，正是曾在黄宗羲的著述中提到过的家乡小桥——黄家竹桥。这黄氏一门，出了黄宗羲、黄百家父子两位天文学家。

　　黄宗羲

　　通天地人 经世致用

　　黄宗羲（１６１０~１６９５年），字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚黄竹浦人。与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家。

　　黄宗羲的墓前望柱有一副对联：“不事王侯，持子陵之风节；诏钞著述，同虞喜之传文”。这是黄宗羲一生人品和成就的自评。在人品上，黄宗羲自比严子陵，在成就上，黄宗羲自比虞喜。黄宗羲的友人姜希辙就称赞他：“余友黄梨洲先生，所谓通天地人之儒也。”

　　黄宗羲有一个很重要的观点就是“经世致用”，他１８岁的时候，父亲黄尊素的门人徐石麟对他说：“学不可杂，杂则无成，无亦将兵农礼乐以至天时地利人情物理，凡可佑庙谟裨掌故者，随其性之所近，并当一路，以为用世张本。”兵、农、天时、地理和物理等都属于“经世致用”的学问，年轻时的黄宗羲花了十年时间钻研科学，到了“痴绝”的地步。他在《明夷待访录》中对国家取士制度表达自己的观点：“绝学者，如历算、乐律、测望、占候、火器、水利之类是也。郡县上之于朝，政府考其果有发明，使之待诏，否则罢归。”在明清的时代，学子们读八股考科举，死气沉沉，万马齐喑，而且科学技术被当作“奇技淫巧”，不屑一顾，更有甚者加以冷嘲热讽。黄宗羲是希望有人学科学知识，并实用于国民生计，而且希望朝廷重视提拔这些有“绝学”的人才。

　　黄宗羲一生于学问用力甚勤，著述亦极丰富。编选者不计，仅著述就有１００多种、３００多卷，字数在３００万字以上，涉猎哲学、经学、史学、文字学、天文学、物理学、历法、数学、文学及艺术众多学科。黄宗羲的科学著作，据统计共２２种，其中历学１１种，地理学５种，算学５种，乐律学１种，可惜的是，这些著作在全祖望的时代大都已经佚失了。

　　成就例举：用历算的方法对武王伐纣的确切年代进行了探讨

　　黄宗羲不仅通贯古今中西的天文历算，而且将之广泛应用于其经史之学的考辩中，可谓是清朝天文历史年代学的代表人物之一。

　　所谓天文历史年代学，是指用天文历法推算与古籍天象记载相对照推证古史年代的科学。黄宗羲对武王伐纣年代、春秋日食记录、孔子生卒年月等的考辩论，用的就是天文历史年代学的方法。

　　武王伐纣年代的考辩是中国学术界长久以来的一件大事，对于廓清中国上古史特别是商周年代学具有不可估量的意义。因为作为商周交界点的武王伐纣年代若不能精确确定，则所谓五千年的中华文明史终归是虚无缥缈的空说。

　　黄百家

　　难得奇才 百家兼通

　　黄百家是黄宗羲的季子，是个奇才，他的学问跟他的名字一样，百家都通。他曾经写过这样的诗“放眼观天地，息意探古今”，可见其志存高远。他又说“凡古今成说，有惑于余心者，不敢随声附和”，“凡事无实证，皆非吾所安”，这种想法正是一个学者应该具备的，但很少有人这么认真仔细。

　　他出生于明崇祯十六年（1643年）的10月26日，孺名竹，名百学，后来又改成百家，字主一，号不失，又号耒史，别号黄竹农家。他两岁的时候，遭“甲申之变”，内忧外患，他的父亲黄宗羲为抗清奔波，漂泊不定的生活，以至于小百家到了成童之年，也没开始读书。六七岁时才开始读些四书五经和句读。黄百家十七岁时，万斯同从宁波到余姚龙虎山堂拜谒黄宗羲，他与万斯同聊了许多，万斯同问他近来读什么书？黄百家说没有老师教啊！万斯同就说，有您父亲这样的大师在，你难道还要去找其他的老师？黄百家说家父并不曾给我督课。万斯同说：“嘻！人之乐有贤父兄者，岂必藉其谆谆训诲乎？贵在自己，默臭其气耳！”（黄百家《万季野先生斯同墓志铭》）万斯同的一席话令黄百家茅塞顿开，从此立志读书。是啊，父亲的实际行动绝对比说教来的有效。潜移默化的作用是巨大的，黄百家的兴趣与成就多半来自于父亲黄宗羲的影响。

　　成就例举：中国介绍哥白尼日心说之第一人

　　黄百家在《天旋篇》中介绍了哥白尼的日心地动说，可以说是该学说在中国见诸文字最早的了。《天旋篇》出自他的著作《黄竹农家耳逆草》，有康熙刻本行于世。

　　他在《天旋篇》中不但叙述了西方宇宙论发展史，而且简明、完整地介绍了哥白尼日心地动说的核心内容：

　　其一，是圈层第次，自外而内是恒星天、土星道、木星道、火星道、地球道、金星道、水星道贺中心的太阳；其二，地球的公转，“以太阳居中而地球循旋于外”；其三为地球的自传，“日东旋于本道一周”。

　　虽然，黄百家对哥白尼学说最终产生了疑问，但他无疑是第一个将哥白尼学说在中国完整介绍出来的人，从而完成了中西文化交流史上的一项伟业。

　　■专家点评

　　“通天地人之儒”

　　徐定宝，宁波大学浙东文化研究中心主任，教授（博士）

　　中国明清之际的伟大思想家黄宗羲不仅是个哲学家、历史学家、教育家、文学家，而且还是位杰出的科学家，他在自然科学领域中的天文学与地理学等方面都做出过重要的贡献。可谓是“通天地人之儒”。

　　黄宗羲在天文历法方面的著作有十余部，如《授时历故》、《大统历法辨》、《时宪历法解》、《西洋历法假如》等，旨在对各种天文历法的原理、推算及应用进行全面而深入的探讨。总观黄宗羲的天象观，他强调的是务实与明理。黄宗羲以为，历法必须符合天象的客观变化，天文历法的优劣要看其是否与天象的实际状况相一致。若“死板排定，亦是纬书末流”，一旦离开天象实际，只凭主观臆测去制定一个死板的历法格式，是毫无意义与价值的，从而坚决反对那种不顾天象实际、牵强附会的象数历学。在研究天象历学时，黄宗羲还提倡明理，即注重把握天象运行的规律，他以为，一切天文象数的运动都是有规律的，即在有序、有脉、有条不紊地进行着，绝不是杂乱无章的，天象犹如“大化流行，有一定之运”，他十分欣赏徐光启在《崇祯历书》中把中西方天文数学加以比较的科学精神。

　　黄宗羲表现在天文历学与地理学上的务实与明理，可以看作中国传统学术在西方科学影响下的新的思想觉醒。

　　黄百家是黄宗羲的儿子，他的学术活动是在父亲黄宗羲的指导下进行的。黄百家深受父亲的影响，在天文、数学等方面的成就也很高，并重视对西方科学的宣扬。他在《黄竹农家耳逆草》中还介绍了西方科学家如哥白尼、伽利略、亚里斯多德等人的科技知识，并将朝廷聘用的意大利传教士兼科学家利玛窦写进明史列传之中。在科学观念上，他敢于怀疑先人的错误说法，也具有一定的无神论意识，在黄宗羲死后，遵父之遗嘱，用棕绷将其遗体安葬在化安山圹穴，大胆挑战了传统的封建礼俗。