在九溪看地戏。

贵州安顺现存300多个屯堡村寨，较为出名的天龙屯堡、云峰八寨都有不同程度的开发，唯有在九溪你找不到一点旅游景点的痕迹，那是一个再自然不过的自然村落，我们领略到的是原生态的屯堡缩影。

600多年前的装束

透过车窗，迎面走来一位宽袖大襟、蓝色长袍的妇人，而离九溪越近，这样的装束出现得愈加频繁。贵州是个多民族的省份，这样独特的装扮让你以为邂逅了一位少数民族大妈，但是，这次你可看走眼了，你碰到的是真真正正、地地道道的汉人，只是他们仍然留存着600多年前的装束。

话说公元14世纪中叶，朱元璋力逐群雄，一统中原，建立了明王朝。可是在西南边陲的云南仍有残余地方势力在负隅顽抗。公元1381年，朱元璋调遣江南30万大军越长江、过洞庭，取道贵州，挺进云南。此后，明朝为长久控制西南，“令屯军为民、垦田为生”。 这是一次大规模的迁徙，江苏、安徽等江南各地的风俗、文化也随之被迁移到了西南荒蛮之地。

与我们走过的大多数地方一样，穿着传统服饰的一般都是长者，年轻人的穿着打扮跟外面没什么两样了。而且与我们走过的大多数村寨一样，留守在九溪的也是年长者居多，年轻人大都外出打工了。

在贵州游走，你会发现，服饰的作用不仅仅在于保暖或是美化，你还可以通过服饰来识别他或她是什么地方人，服饰的标志性甚至可以细化到某个村寨。九溪虽然也有黄色或橘色的衣服作点缀，但蓝色是主调，深蓝、宝蓝、天蓝、浅蓝，偶尔在领子和袖口夹杂花纹或蝴蝶的图案。在九溪屯堡，你会惊叹那些服饰的高度统一性，一样的款式、一样的面料、一样的颜色、一样的花纹，再仔细一看，穿着这些服饰的人的相貌似乎也有了惊人的相似。

那些穿着相似衣服的人们往往还趿着相似的鞋子，梳着相同的发式。在九溪，妇人们的发型也很特别，两鬓梳了两绺头发在耳畔，盖住耳廓，头顶中间再梳成独立的一绺，然后脑后的发髻用玉石或仿玉石的发簪固定，在额头上统一箍着白色、蓝色或黑色的帕子，当地人称这种发式为“三把头”或“凤阳头”，也有的妇人在帕子上再覆上一张色彩艳丽的头巾，这样，整个头部除了两鬓的头发还会偶尔显露，基本上都隐藏在头帕之下了。

在九溪看地戏

九溪的傩戏又被称作“地戏”“跳神”，名声在外，是当地最引人注目的民俗活动，看地戏也是我们此次到屯堡的一个重要目的。

我们运气不错，当天刚好九溪村西方大路（接引佛）竣工，村民们宰牲、上香、点药师灯，还邀了本地的地戏班子前来助兴。

跟一般的“戏”最大的不同之处在于，地戏没有舞台，直接在平地上演，所以在田间、晒场都可以粉墨登场，不受舞台的限制。观众围成一圈，圈有多大舞台就有多大，演员没有高高在上，与观众处在同一个层面上，所以单此地戏就非常地接地气。

面具是地戏的灵魂，屯堡人称之为“脸子”。据当地制作面具的民间艺人朱发猛介绍，地戏脸子一般用不易开裂的白杨木雕制而成，从选材、取料、雕刻到绘制脸谱，工序繁复。面具一般连着耳翅，上插雉鸡毛装饰，正面人物庄严威武，反面人物狞恶凶猛。脸子色彩斑斓，个个栩栩如生，极富感染力。

屯堡地戏具有强烈的军事色彩，以“跳神戏之举，借以演习武事，不使生疏，含有寓兵于农”之初衷，剧目有《三国》《隋唐》《封神榜》《杨家将》之类，内容大多注重弘扬忠义和尚武精神，没有缠缠绵绵的儿女情长，有的只是英雄气概荡气回肠。

参演者身披五彩战袍，背插旌旗，在头上罩了黑纱，然后把脸子固定在额头上，手执木制刀枪，开演了。在简单得不能再简单的一锣一鼓的伴奏下，场上旌旗翻飞、雉尾飘摇，刀枪舞动碰击在一起的声音和着古朴、高亢的唱腔，表演者时而飞脚起跳，时而贴地回旋，仿佛神兵天降，一下子把我们带到了古代激烈征战的场景之中。

与地戏一起表演的还有花灯戏，同样值得一提，花灯戏曲调带有江南小曲的韵味，与地戏的舞刀弄枪不同，花灯戏以舞扇挥帕的载歌载舞形式带给人们轻松愉悦的感觉，场上一位老汉穿着长袍裹着头帕客串老妇的形象，逗得看戏的观众们嬉笑开怀。

（通讯员 夏阳）