三江人文讲坛：史嵩之为何魂归车厩

　　主讲人 叶龙虎

　　浙江余姚人。中国注册会计师，高级会计师，现为浙江省注册会计师协会理事，宁波市注册会计师协会常务理事，浙江省作家协会会员。爱好文史、民俗文化，著有《故土乡情》、《过去的时光》等散文集，其中《故土乡情》获２０１１年余姚市首届优秀文艺作品杜鹃花奖。

　　考古挖掘中的史嵩之墓

　　史嵩之墓道遗址

　　慈溪石步叶氏宗谱

　　史氏辉煌始于石步叶氏

　　“满朝文武，半出史门”，南宋时期鄞县（今宁波）的史氏，几乎左右了整个南宋王朝。在史氏长达百年显赫的背后，站着一位了不起的女性。

　　北宋庆历五年（１０４５年）初春，明州教授叶世儒出学宫缓步行走，路过洗马桥下一处朴素的庄院，一孩童从容、大气地上前拜见。小小年纪竟如此识礼，叶世儒十分喜欢，高兴之余进屋与一老人攀谈，始知此家姓史，老人叫史惟则，有一子名史成，时年十岁的史简是其孙子。叶世儒有意将自己１２岁的孙女许配给这孩子，史惟则自然十分愿意，遂定下这门亲事。两位老人这一平常的举动，居然成了日后史氏家族“一门三宰相，四世两封王，五尚书，七十二进士”辉煌的源头。当然，对叶世儒来说，他的这一提议，既成全了孙女———后来１８次受朝廷赠典，封至冀国夫人；也害了孙女———年轻守寡，苦度余生。

　　对于史、叶两家的来历，宝庆、延祐的《四明志》以及两家的宗谱对此或详或简都有过交代：“史惟则，宋初高隐，自溧阳徙明州慈溪，旋迁鄞县洗马桥，是为浙东四明始迁之祖，躬耕力田。”“石步在慈溪县西一舍而遥，倚山傍涧皆叶氏居之。叶，南阳望也。盖汉以后徙括苍。宋庆历间，有名世儒者，乃徙慈溪，迄今历八百余岁。笃庆锡祚，支裔繁衍，蔚然为溪上之望。”

　　光绪壬寅（１９０２年）续修的《慈溪石步叶氏宗谱》（以下简称《叶氏宗谱》）说：“世儒公由太学生抡元，仕明州教授，整肃学宫，人文蔚起。明州士子比之安定胡公。爱慈溪石步山水明秀，遂卜居焉。为慈叶之始祖。公先世括苍松阳人也。”这段话至少告诉我们３个信息，一是叶世儒原是松阳人，因到明州做官，才到石步定居；二是他太学生出身，抡元也称解元，即科考第一名；三是他任明州教授时，整肃学宫，从而人文蔚起，当时的文化界将他比作北宋著名学者、教育家胡安定。《叶氏宗谱》还记载，叶世儒之子叶承祖“生二男一女，女配鄞县史简，八行太师诏之母，越国公师仲、枢密才之祖母，丞相浩之曾祖母，追封冀国夫人。”

　　关于叶世儒的这位孙女，她生于北宋明道二年（１０３３），卒于政和八年（１１１８年），享年８６岁。其夫史简去世时，她才２５岁。史诏是遗腹子。宝庆《四明志》说叶氏，“父家慈溪，归鄞邑史简，年二十五而寡。四壁萧然，有弱子幼女，未几子又丧。夫人日夜抱幼女哭曰：‘天乎，天乎，夫何使我至此极耶！’尚冀幸遗腹生男子，庶几有托，果如所欲。于是，毅然有不可夺之志。或谓夫人曰：‘生事甚窘，一襁褓之子遽可保乎？’夫人曰：‘固也非不知可以再嫁，而再嫁者非女所宜。宁死耳，非所愿也。况吾熟视儿眉目清爽，异日当起家，万一不育而终，无所依，吾岂不安于命哉？’恶食菲衣，杜门自守。俾女组织，教子读书。人不堪其忧，夫人盖自若也。逮其子长，勉从乡先生游，夫人每戒之曰：‘纵观圣贤之书而操笔作语，为士者孰不能？要当慕古人行己为贵尔。’其子愈自刻励，遂以学问德业为士大夫称道。夫人年弥高资，产浸饶衍，而益务俭约……”《四明志》说到的乡先生，就是庆历五先生之一的楼郁。凡四明优秀学子，多出其门。

　　延祐《四明志》对叶氏也有记载：“史氏孙曾贵盛，由夫人始。丞相三人：浩、弥远、嵩之；执政二人：才、宅之；视执政三人：弥坚、宇之、岩之；侍从二人：弥大、弥忠；待制二人：弥正、宽之；卿监四人：弥忞、望之、定之、宣之；进士二十六人：才、浩、弥大、弥远、弥忠、弥悆、弥逊、弥谨、弥忞、弥应、弥巩、岩之、嵩之、佺之、望之、及之、本之、能之、胄之、俊卿、有之、常之、即之、介之、蒙卿、唐卿。”这一长串的名单，足见史氏几代人的辉煌。如该志所述，“史氏孙曾贵盛，由夫人始”。“孙曾”泛指后代，“贵盛”即高贵显赫。元代的延祐《四明志》告诉我们，史氏的辉煌，其源头是冀国夫人叶氏。

　　除了历代的史志都写了这位了不起的女性，《叶氏宗谱》也对这位“嫁出的囡”引以为傲，专门为其写传。不仅如此，《叶氏宗谱》还写了外甥史诏，“父冀国公简，母冀国夫人叶氏，遗腹子也。颀秀丰下，少有立志，尝与丰清敏、舒中丞，受业于乡先生楼郁，以孝行闻。……乡人称为八行先生。后孙浩贵，累赠太师越国公。”

　　史嵩之魂归车厩

　　史嵩之（１１８９年—１２５７年），这位南宋史家最后一位执掌朝政的丞相，身后为什么不魂归故里，与他的先人们同眠东钱湖畔的山林之间，却偏要独眠在慈溪县的车厩（今属余姚市河姆渡镇）山中？有人说，这是史嵩之相信了风水学说。我以为一定还有诸多原因让史嵩之做出这一决定，这其中包括史家与慈溪的渊源。

　　史氏的显赫，始于史嵩之的五世祖史诏。而史诏的成才，则得益于其母叶氏的教子有方。母亲的教诲，使史诏“愈自刻励，遂以学问德业为士大夫称道”。史诏后来以八行垂训被朝廷举荐，家门渐渐兴旺，子孙相继入朝，一举成为四明望族，开创了史氏长达百年的辉煌。正如史氏的一位后人在祭扫叶氏墓时所吟：“生前苦节耐时光，漠漠幽魂节更长。春露秋霜六百祀，墓旁犹觉姓名香。”去世后六百年，还有后人祭扫，可见叶太夫人是怎样了得，她得到了史氏家族普遍的尊敬。对此渊源，史嵩之当然是知道的，他曾在他的文章中深情地赞美过这位先人。史嵩之认为，史氏的发达源自慈溪，将自己的身后交付给这块发源地，图的就是其后世东山再起。

　　至于车厩，与史嵩之更有割不断的亲情。俗话说“小来外婆家，大来丈母家，老来囡屋里”。外婆家是人生的第二故乡，那里的山山水水与外婆一样亲切。史嵩之的外婆家就在车厩孙家坪。孙家也非等闲之辈。车厩孙氏始迁祖孙惟晸是唐僖宗时期（８７３年－８８８年）镇海军节度使，领润、苏、常、湖、杭、睦六州（镇海军，今浙江北部和江苏江南地区）。史家尚未发迹时，孙家就已经是四明望族。据《厩山乐安孙氏宗谱》记载，史嵩之的外祖父孙景南，是厩山孙氏德四房孙德达的五世孙，孙景南“生五子，梦镗、梦辰、梦谅、梦发、梦椿，一女适鄞县史弥忠公为配，生五甥，长嵩之、次岿之、岩之、嶷之、峣之，俱自出焉。”史嵩之的这５位舅舅的年龄应该与其相仿，自幼一起玩耍。５位舅舅当中，后来有四人为官，其中大舅孙梦镗、四舅孙梦发是甲科出身，连同外公家族中的那些表舅，与他同时期的至少有６位舅舅登进士第。这些舅舅们对史氏的事业很支持，如孙梦瑀“诰授通奉大夫，未一年，丞相史弥远当国，以亲故避嫌致仕荣归”；又如孙梦镗“诰授朝议大夫，公迺史嵩之母舅，及嵩之为相，屡召不起。”对此，史嵩之当然是心存感激，觉得史家亏欠孙家很多，这恐怕也是其要在外家———西天峰下（现称史门山）兴建生圹和功德寺的原因之一。

　　其实，早在史嵩之筑墓之前，就有左丞相郑清之在此地长眠了。郑清之也是鄞县老乡，其祖父郑覃是史浩青年时期的朋友，史浩曾命史官将郑覃事迹列入忠义传，颂扬郑覃在金人面前不屈的大义行为。郑清之南宋嘉定十年（１２１７年）中进士后，受到史浩之子史弥远的栽培。史弥远晚年将他作为接班人，推荐其担任右丞相，继而在南宋端平二年（１２３５）特进左丞相。而史嵩之在南宋嘉熙二年（１２３８年）拜参知政事，次年拜右丞相兼枢密、都督两淮四川京西湖北军马。虽然两人政见经常相悖，时有争执，但丝毫不影响两家的世交关系。史嵩之在车厩安排自己百年之后的长眠之地，应该还有一层陪伴朋友的意思。

　　车厩的开寿普光禅寺，是史嵩之的功德寺，为其闲居时所建。旧时的寺院有布局上的控制，一个地方不可以建的太多。唐宋时期，贵戚勋臣建功德寺的风气盛行，有额的功德寺有住持僧受赐紫赐师号的优待；有敕度僧尼的优待；还有优免科差敷配的特权。所以，南宋朝廷开始限制，一般不再轻易赐额。据说开寿寺是“以前执政恩请于朝得赐额”的。可见，理宗皇帝给足了这位前丞相的面子。事实也是这样，宋理宗从来没有忘记过史嵩之，曾三次想恢复他的职务，一次是淳祐六年服丧期满；一次是淳祐十年郑清之病重；最后一次是宝祐四年史嵩之自己要求晚岁守蜀。但是，每次都因遭到其政敌的强烈反对而流产，致使史嵩之赋闲１３年，“终不得复出”。这是他的悲剧。如果史嵩之当年能顺利复出，南宋的历史或许就会有所不同，而车厩岙中或许就会少了“史门村”这样一个小村。

　　我想，当年的史丞相就是带着感情、带着希望长眠在车厩岙这块土地上的。

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