人文讲坛：四明山摩崖石刻的由来(图)

四明山心

再来石

诃佛

三峡

中峰 摄影 龚国荣

主讲人朱道初

毕业于杭州大学中文系，长期从事教育工作，为浙江省特级教师，教授级。喜好文史，笔耕不辍，撰写散文、随笔、论文等多篇，有个人专著七种，由浙江教育出版社等出版。

摩崖是刻在山崖岩壁上的文字，它的内容有铭记前人功德的，有记载非凡事迹的，也有选刻儒家相关经典、诗歌文章、佛经佛像的，此外，也有仅仅题写有价值的人名与物名的。如今，四明山屏风岩摩崖石刻除了散布在各个知名与不知名的景点之外，大多集中在杖锡寺一带，其中最著名的要数杖锡寺右旁的巨石摩崖“四明山心”。“四明山心”表示这里是四明山的中心地带。

杖锡寺的“杖锡”又写作“仗锡”，原是和尚持着锡杖的意思，锡仗又叫禅杖，和尚所使用的“法器”之一，杖的两端含有金属：头部是铁卷，下端缠有铁丝带，中间才露出一段木棍子。杖在触碰到硬物时会发出振动的声音，听起来仿佛很有些威严。寺院用杖锡命名，很是罕见。

这块巨石摩崖离杖锡鹿窠村也只有一公里左右，村与章水镇有公路连接。巨石呈直立长方形，高４．５米，宽１．９５米，厚３．２米，正面镌刻有“四明山心”四个汉隶大字。鹿窠村与传说中的鹿亭都是四明山有名的去处。鹿窠村曾是“杖锡乡”乡政府所在地，位于鄞州、余姚和奉化交界之处。至于鹿亭，曾有个有趣的典故：魏晋南北朝萧齐时代，这里有个隐士，名叫孔祐，心地很善良，视金钱如敝屣，曾经有只中箭的鹿，竟然慕名寻到孔祐家里，孔祐一看它都快要死了，就赶忙给它治疗，同时又给搭了一个简陋的鹿亭，供其养伤恢复。后来那鹿完全康复了，依依不舍地离开了鹿亭，但三时八节也会回来看看。

杖锡寺是四明山标志性建筑物，历史很悠久了。据明代《杖锡寺碑》记载，该寺建于唐代龙纪元年（８８９），十七年后，吴越王钱镠给它赐额题名，杖锡寺因此稍有名气。至北宋仁宗天圣四年（１０２６），被誉为“德隆名重”的修己和尚，从太白山那边来任住持，并且被后来的僧众奉为该寺第一代祖师。十三年后，宋仁宗又给寺院添上“延胜”两字，使杖锡寺名声鹊起，成为浙西大寺，东南名刹。

摩崖石刻“四明山心”之谜

明代万历二年（１５７４），明州栎社布衣诗人沈明臣由门生汪长文陪同，来游四明山。汪长文世代居住在四明山区大雷山，对四明山的山况比较熟悉，其族人有移居到四明山各个自然村的，甚至也有在杖锡寺等处削发为僧的，有长文作伴，沈明臣只花了十多天时间，就如愿畅游了整个四明山，并且在回来后立即撰写了长篇游记和若干首诗歌，这些诗文大都流传到了今天。游四明山，很多人总要把那里的屏风岩当作重要目标。探究个中原因，不光是它临近杖锡寺，也与那里竖着“四明山心”四个大字的摩崖石刻有关。那可真是块罕见的巨大方石啊！如果在“四明山心”巨石下面拍照，那再大的个儿也会成为“小不点儿”。沈明臣在他的《四明山游记》中，依据郡县方志所载发挥说：“四明山心”四字“每字大二尺许”，从前方志记载“谓出汉人手”，那笔力，那气派，巍然高出后人，他不由赞叹道：“诚然非后代人所能办也”。

稍后的黄宗羲在他所编写的《四明山志》中，多次批评有些所谓摩崖石刻以及有的方志假托古人摩崖石刻的造假行为，不留情面地揭露它们属于“伪刻”，并且严肃地予以纠正，但对于“四明山心”四字，却不遗余力地力赞沈明臣的说法。他说：“杖锡山有方石，高十丈，阔一丈，危举道旁，摩崖刻‘四明山心’四大字，乃汉隶也，谓之屏风岩。或讹其声为‘骞凤’。”那么他所肯定的“汉隶”，是不是与沈明臣所说的“出汉人手”完全一致呢？答案是肯定的。元代《郝经摩崖碑诗》有言：“正笔篆玉藏李斯，出笔存锋兼汉隶”，正经的汉隶古劲朴厚，与唐人（“唐隶”）隶书流畅利落的风格有所不同。后人学隶书看重汉碑，正是因为它这个古朴的特色。“四明山心”的隶书石刻应该也是汉人的作品。“四字摩崖留汉隶，一僧飞锡记唐年”，董沛《四明清诗略》录有清代殷权的《杖锡山》诗，诗的上句肯定了黄宗羲的“汉隶”说，下句挑明了杖锡寺始建于唐代龙纪元年（８８９）的史实。

黄宗羲为了撰写《四明山志》，用一个月多时间去游览四明山，同时也邀请了弟弟黄宗会等，长子黄百家也随父同行。年轻人视力好，父辈不一定看得清楚摩崖石壁上的题名等，他却能够胜任。譬如有幅石刻，因年久风化，漫漶不清，经黄百家细辨才大致能够读懂：“宝祐乙卯暮春之梢，上虞刘用父，山父，龙父，丰德肤，白云山人，郭仲休，由锡雪回丹山，憩飞瀑之下，分石列坐，浮觞清流，视永和暮春觞咏，其致一也。主山水，施若识。”原来在南宋时候，还有这么一批上虞儒生，在当地人带领下，模仿当年兰亭雅集的风流逸韵，玩得那么潇洒！宝祐乙卯，是公元１２５５年，距黄宗羲一行游览四明山三百多年，离现在已经七百多个年头了。

还有写摩崖石刻查不到刻主是谁，如山麓有刻字：“周回八百里，二百八十峰，峰峰相次，中顶五峰，状如莲花，近星斗。”黄宗羲对此很感慨：“亦不知何人所刻”，其遗憾之意，溢于言表。

当然，摩崖石刻“四明山心”，尽管有沈明臣、黄宗羲断言，毕竟没有更翔实的佐证，制作的年代还是难以令人豁然。不过，无论是作于汉还是作于宋，这块载有“四明山心”四个擘窠大字的巨型方石，都不失为四明山具有标志性意义的重要景观。

其他古老摩崖石刻的由来

黄宗羲在他的《四明山志》中曾多次记载摩崖石刻，尤其是杖锡寺附近的摩崖石刻，它们是这里的历史文物及遗址遗迹所在。

譬如，他曾记录说：杖锡寺稍东有一条西岭，岭旁溪涧流过，一条石桥横跨其上，桥畔有数仞巨石，石壁镌刻“过云岩”三字。他介绍说，唐朝时四明山隐士谢遗尘说过：四明山中有弥漫二十里不散的云彩，凡家住云南边的山民，或者云北边的山民，都把互相来往叫做“过云”。北山下有一片石岩突起，刻有“中峰”二字，是篆体，字有斗大，下刻楷书经语，每字大概一寸大小，由于布满苔藓，难以卒读。附近有块“再来石”，含有杖锡寺祖师修己的传说：修己自称恍惚曾有过“前生”，那时的“他”曾在寺院不远处诵记《心经》，所以立此“再生石”以纪念此事。当年在它的右边还有“开庆己未题”的字样。经查检，“开庆”是南宋理宗赵昀的年号，“开庆己未”，时为公元１２５９年。

今人根据后来陆续发现的附近摩崖石刻作进一步调查，获悉鹿窠摩崖石刻群是鄞州区规模较大的一处石刻群，一共有九块之多，它们大都分布在屏风岩、门前山、下溪岩和百步阶村门前山等处，１９８６年该石刻群被列为鄞县（今鄞州区）重点文物保护单位。门前山是座布满竹林的山峦，竹子连接成片，远望处秀叶拥翠，风起时簌簌作声；山顶是一组巨岩，分别镌刻有“再来石”、“中峰”、“诃佛”字样；下溪岩溪涧有“醉泉”、“浴心”、“三峡”、“潺湲洞”四组石刻文字。由于该石刻群多涉及佛教内容，而且这些石刻字体也颇为接近，不少人由此猜测其题刻当与附近杖锡寺寺僧和礼佛朝山的香客有关，其年代间隔也不会太远，说鹿窠摩崖石刻群大概是南宋时期的作品，是可以接受的。

黄宗羲发现，四明山有些摩崖石刻来自描摹当地岩石的奇形怪状，并非一定是描写实物形象。例如“鞠侯岩”三个大字镌刻在绝壁之上，十分醒目，那是不是这里的猴子猢狲一定很特别，因而才引起人们的注意，把它列为四明山的奇景呢？根据唐朝隐士谢无尘提供的材料，同时期著名诗人皮日休、陆龟蒙写了九题诗歌，《鞠侯岩》就是其中“鞠侯”一题，他们都认为“鞠侯”就是指四明山的猴子。黄宗羲经过实地调查考察，对此给予否定，他指出，“鞠侯”就是指这里的岩石，它呈现出猴子生动的形象，而不是指真实的猴子。他反诘说：哪里会没有猴子？又何必独独讴歌四明山的猴子？至于“徐凫岩”的得名，黄宗羲也以为它仅仅是种象形，因为这里的岩石恰好有此“凫”（野鸭子）的形象，至于因此形成的神话传说，说是有仙人在这里乘凫（野鸭子）上升，那是种牵强的附会。不过，并不是说黄宗羲一概反对或抹杀神话传说，事实上，他在《四明山记》里保存了大量这方面的内容。