“大系”里的宁波：布袋图里的世俗民情-新闻中心-中国宁波网

宁网编前语

“中国历代绘画大系”入编有不少涉及宁波的作品，有些是宁波籍或曾活动于宁波地区的画家作品，还有一些经由宁波海港出口，见证了古代中国出口贸易和海上丝路文化交流的繁华。

本栏目将结合正在宁波美术馆举行的“盛世修典——‘中国历代绘画大系’成果展·宁波特展”及“大系”入编的相关画作，为您介绍一个用艺术方式打开的宁波。

中国宁波网记者顾嘉懿

《宋画全集》与《元画全集》一共收录了7张布袋图。

布袋和尚，名契此，唐末明州奉化人士，时号“长汀子”。他大腹便便，常以杖荷一布袋，行走市井，随处寝卧，有神通。

布袋和尚的行迹最早被记载在《宋高僧传》和《景德传灯录》里，时人将其视作弥勒化身，竞图其像。据载，至少在北宋初年，布袋和尚像就已在江浙流传。南宋后期到元代，禅宗布袋图大量出现。“大系”收录的，皆为其中代表。

“大系”宁波特展现场展出的布袋图。

这些布袋图用笔洗练，元素不外乎锡杖、布袋以及一位笑容可掬的和尚。禅宗画供人膜拜，一般正襟危坐。布袋和尚则不同，形象上非常“接地气”，亲切而具有幽默感。他所承载的儒释道混合的民间信仰，也正是佛教中国化和世俗化的体现。

宋画里的布袋和尚

收藏在香雪美术馆的南宋纸本水墨《布袋和尚图》，是一张“标准件”。

南宋《布袋和尚图》，香雪美术馆藏。

此布袋形象是一个笑呵呵的胖僧，袒胸露腹，荷一拄杖，挑着一个大布袋，赤脚行走。《宋画全集》图版说明介绍：“和尚上身衣饰以枯笔淡墨挥扫而成，手、足及细杆、布袋则以流畅利落又颇富节奏感的浓墨细线勾勒。对眉、眼等五官也刻画得恰到好处。布袋和尚憨态可掬、滑稽可爱的形象，经画家率性随意的笔墨表现，显得栩栩如生。”

此图上方从右至左书有题赞：“主丈（杖）横挑，袋垂驴脊，丑质枯衣，人天荆棘。个样风家伎俩穷，千古万古成狼藉。大川普济敬赞”。

大川普济（1179-1253），是布袋和尚的同乡，明州奉化张氏子，在天童得道，后浮海至普陀，任观音寺住持。他研习佛法精深，行迹遍布浙东，著有《五灯会元》20卷，汇集禅宗各派1200多位高僧大德的“履历”，清乾隆时被编入《四库全书》，有文献意义。

此图传为南宋梁楷所绘，画幅左侧有其落款，但字迹与其他传世梁楷作品并不相类。作为南宋画院善画道释鬼神的知名画家，许多风格相似的减笔人物画都被挂在梁楷名下，但恐怕跟他本人没有什么关系。

“梁楷”款《布袋和尚像》，上海博物馆藏。

比如现藏上海博物馆的绢本设色《布袋和尚像》，右下角也有“梁楷”款。此图中的布袋和尚“大开笑口，以手扪胸”，两眼迷离下垂，像两弯下弦月；咧嘴开口大笑，甚至能数得清上下两排牙齿；髭须和毛发以淡墨渲染，五官挤在一起，面部描绘精细生动，笑得很有感染力。

而其衣褶纹理却以阔笔飞白刷扫，极度简练，与面部的粗细、浓淡、动静形成鲜明对比。学界认为，此图是宋画无疑，但落款并非出自梁楷之手。

上博布袋图细节。

几种不同的布袋形象

除了梁楷，另一位知名禅宗画家牧溪名下也有两张布袋图。

牧溪为南宋画僧，善画龙虎、猿鹤、芦雁、山水、树石。其作品传入日本较多，对日本水墨画的发展影响很大。和“梁楷”款的作品一样，很多画也不能确定为其所作。

比如现藏九州国立博物馆的纸本水墨《半身布袋图》，无款印，传为牧溪作。画中布袋形象为半身特写，肥头胖耳，笑作一团。嘴型的处理和上博“梁楷”款的《布袋和尚像》相似，也是张口大笑，能数牙齿。

《半身布袋图》，九州国立博物馆藏。

胡须和头发用较干的淡墨，衣纹则用较浓的湿墨，而最浓的墨仅用来“点睛”。和上博的布袋图一样，这张画也是衣纹笔墨粗犷率直，五官与手指等关键部分刻画精细，可知画家深谙笔法，能将水墨浓淡和晕染规则熟练使用，将两种审美取向截然不同的笔墨，和谐共处于同一画作的同一形象，也是艺术上的一种看点。

该画上方题赞曰：“大开笑口，以手扪胸。全无些伎俩，争可在天宫？哑，罪过，我阎浮着你侬！居敬赞”。居敬，也叫简翁居敬，是南宋末年的一位禅师，曾任天童寺住持。在其任上，曾重修天童寺千佛阁，他也是元朝渡日使节一山一宁禅师的师父。

除了“笑布袋”，还有种构图是“睡布袋”。现藏京都国立博物馆的（传）牧溪《布袋图》展示的就是布袋和尚酣睡的形象。

该图笔墨简淡，布局空灵。整轴画只在下半部分画了一位靠在布袋上睡觉的和尚，前方有一根禅杖，别无他物。此图右下有“善阿”朱文葫芦印，据传是室町时代的鉴藏印，或曾由足利义政的庭师“善阿弥”经眼。这两张同样传为牧溪作的布袋图风格一致，常被拿来对比。

“睡布袋”的细节。

此外，在根津美术馆还藏有一张元代的《布袋蒋摩诃问答图》。故事出自昙噩在《明州定应大师布袋和尚传》里的记载，说布袋与四明郡人蒋宗霸过从甚密，经常叫他念“摩诃般若波罗蜜”，故人称“蒋摩诃”。有一天，布袋和蒋摩诃在奉化长汀溪中沐浴，蒋摩诃在给布袋擦背时，忽见师背有四目，炯然光粲，摩诃大骇，认为他是佛转世无疑。

《布袋蒋摩诃问答图》，根津美术馆藏。

这张图像还原的便是布袋与蒋摩诃问答的场景，符合禅宗“禅会图”明心见性的对话方式。

布袋图里的世俗民情

布袋和尚，有时候也会跟他人“组团”出现，比如和唐代天台山国清寺的另一位禅师丰干一起。

丰干是寒山、拾得两位的师父，据说经常在松径下骑虎往来。丰干、布袋、寒山、拾得，均属于相近时代的“散圣”，个性张扬，充满机锋。他们共同入画，东传日本，其形象在东亚禅宗一脉可谓深入人心。

京都妙心寺，藏有南宋“李确”墨款《丰干布袋图》两幅。李确，南宋画家，据说曾向梁楷学习白描。两轴《丰干图》《布袋图》各一，同大。其中布袋左手抚腹，侧身仰天大笑。画幅上方有偃溪广闻的题赞：“荡荡行，波波走。到处去来，多少漏逗。瑶楼阁前，善财去后。草青青处，还知否？住径山偃溪黄（广）闻。”

左布袋，右丰干。

据学者李宜蓁研究，如果说题赞前两句是针对画中布袋立姿延伸的描述，那么后一句则与布袋作为弥勒化身的身份有关。《华严经》载，善财童子为求得佛法，曾行“五十三参”，其中一位被参拜对象就是居住在楼阁里的弥勒菩萨。偃溪广闻赞文中“瑶楼阁前，善财去后”云云，显然便是从中产生的联想。

偃溪广闻（1189-1263），福建人，他也是南宋一位高僧，曾在天童参禅，历任雪窦、育王、净慈、灵隐等寺院住持。1245年，偃溪广闻在雪窦期间，宋理宗为纪念先祖宋仁宗梦游雪窦之事，追书“应梦名山”四字颁赐雪窦寺。偃溪广闻为将皇帝御书传示千古，翌年四月，特在寺南入山之口筑亭一座，将“应梦名山”四字勒石，并写碑记一篇，以“御书亭”相称。此后亭子屡毁屡建，宋理宗御书和广闻禅师的碑记却一直留存至今。